De moderne geneeskunde is een weerspiegeling van de consumptiemaatschappij. Doodlopende weg - er is altijd een uitweg
Kust Eugene A
universitair hoofddocent van de afdeling chirurgie FPK en PPV NSMU
adjunct-directeur chirurgische zorg MSH CST
op st. Novosibirsk-Gl. OAO "RZD"
Deskundige wetenschappelijke bespreking van het project
"game professionals. Wat is bewustzijn?"
RF, Novosibirsk
E - mail: biggmen @ rambler. ru
De moderne samenleving, die een lang en niet altijd positief pad van verandering en bewustzijn heeft doorlopen, is in haar huidige staat gekomen, wat het duidelijkst te zien is in het voorbeeld van haar componenten waarvan haar overleving en ontwikkeling afhangt. Dit is in de eerste plaats gezondheidszorg en cultuur in brede zin, waaronder niet alleen kunst, nationale tradities, maar ook onderwijs vallen. Maar in het kader van dit artikel zullen kwesties van de gezondheidstoestand worden aangestipt.
In het huidige ontwikkelingsstadium heeft de mensheid haar hoogtepunt bereikt in de vorming van een consumptiemaatschappij. Het verbruik staat op bijna alle gebieden voorop. Ook dit heeft de geneeskunde niet gespaard. Als we de lange ontwikkelingsperiode van de geneeskunde als zodanig volgen, zullen we de aandacht vestigen op het feit dat historisch gezien de vorming ervan voortkwam uit de behoefte van een persoon om te overleven. En die doktoren uit de oudheid die aan de oorsprong van de medische wereld stonden, genoten grote eer en respect in de samenleving, een aanzienlijke invloed op mensen, omdat ze hen toestonden van hun ziekten af te komen en soms zelfs het leven van de patiënt konden redden. Dit waren mensen met een diep begrip van de zaak en een besef van de verantwoordelijkheid die op hen rust. Dit waren mensen met een hoog moreel karakter. Het volstaat te herinneren aan de grote doktoren uit de oudheid zoals Hippocrates en zijn principe "Primum non nocere!"wat betekent "Allereerst - doe geen kwaad!" Of het principe "Do good!", Gepreekt door Paracelsus. In de loop van zijn ontwikkeling heeft de samenleving een aanzienlijke invloed gehad op de ontwikkeling van de geneeskunde en heeft geleid tot het feit dat de principes van de houding van de consument ten opzichte van de productie in de gezondheidszorg begonnen door te dringen. Dit is duidelijk te zien aan het voorbeeld van hoe het verlenen van zorg het verlenen van zorg werd. Het concept van hulp zelf is uit het begrip van de arts-patiënt-interactie verdwenen en is een service-consument-karakter geworden. Dat wil zeggen, de patiënt, van een persoon die zich tot een dokter wendde voor hulp, is veranderd in een cliënt die zijn verzoeken dicteert. De dokter is geen bondgenoot meer in de strijd tegen de ziekte, maar wordt een ambachtsman die voorziet in de behoeften van de patiënt. Hierbij wordt geen rekening gehouden met het feit dat degene die medische hulp heeft aangevraagd,vaak kan hij het belang en de diepte van het probleem dat hij heeft niet adequaat en volledig inschatten en zijn verzoeken niet adequaat formuleren. Er is nog een belangrijk punt: de financiering van de gezondheidszorg, die rechtstreeks verband houdt met het ontstaan van de dienst-consumentrelatie. In de meeste landen van de wereld, in een of andere vorm, en in Rusland in het bijzonder, is het werk van de gezondheidszorg gebaseerd op het principe van verzekeringsgeneeskunde met overheidsregulering. Financiële stromen zijn gebaseerd op de aan- en verkoop van een dienst. Aangezien de verzekeringsmaatschappij optreedt als tussenpersoon tussen de patiënt en de medische professional, begint zij de voorwaarden voor het verlenen van medische diensten te dicteren. Criteria, vereisten, normen en procedures voor het verlenen van deze dienst worden vastgesteld. En de behoeften van de patiënt zelf worden naar de achtergrond verschoven,plaatsmaken voor de vereisten van verzekeringsmaatschappijen, die het volume en de normen van medische zorg dicteren. Vaak zijn dergelijke vereisten aanzienlijk scheef. Medische zorg wordt niet altijd alomvattend, gericht op het verlenen van uitgebreide hulp aan een persoon, maar verandert in een beperkt aantal diensten. Met deze benadering gaat de spirituele en morele component in de arts-patiëntrelatie verloren en maakt plaats voor het materiële kader waarin zowel artsen als patiënten worden geplaatst door houders van financiële stromen. Er is dus een afstand tussen de patiënt en de arts, er wordt een wig tussen hen gedreven. Hierdoor ontstaat wantrouwen jegens de arts, die niet als bondgenoot wordt gezien in de strijd tegen een ziekte, maar als verkoper van medische diensten, en de arts in de patiënt ziet een potentiële koper van de door hem geleverde diensten. Dit geeft ook aanleiding tot een ander ongelukkig gevolg van deze verdeeldheid: consumentenextremisme. De patiënt ziet de dokter als een verkoper, en soms een potentiële crimineel, en de dokter ziet de patiënt in het gezicht als een potentiële rechtzoekende. Er ontstaat dus een paradoxale situatie wanneer mensen, in plaats van bondgenoten te worden in de strijd tegen de ziekte, onderling een heel netwerk van barrières opbouwen, regels om met elkaar te communiceren. Voordat met het behandelingsproces wordt begonnen, begint de verdedigingslinie van de arts tegen de patiënt en de patiënt tegen de arts al op te bouwen. En dit wordt ondersteund op het hoogste wetgevende niveau, gedekt door de noodzaak om vertrouwen op te bouwen tussen de arts en de patiënt. In feite worden aanzienlijke middelen niet besteed aan het opbouwen van vertrouwen, maar aan het vaststellen van de rechten en plichten van beide partijen, met de prevalentie van de rechten van de patiënt en de verantwoordelijkheden van de arts. Tegelijkertijd wordt vergeten dat de dokter, net als de patiënt, gelijkwaardige leden van de samenleving zijn en dezelfde verantwoordelijkheid dragen jegens zichzelf, de samenleving en de mensheid als geheel. Men vergeet dat de patiënt zelf, naast het recht op medische zorg, ook verantwoordelijk is voor het handhaven van zijn eigen gezondheid. Door het principe van de interactie tussen dienst en consument aan te moedigen, wordt het fundamentele principe van geneeskunde - preventie vergeten. Preventie wordt in dit relatieparadigma economisch onrendabel. En dit komt duidelijk tot uiting in een toename van het aantal chronische ziekten onder de bevolking, een jaarlijkse toename van mortaliteit en morbiditeit, die wordt toegeschreven aan andere factoren. Het is stilzwijgend dat het kopen en verkopen van een medische dienst alleen economisch levensvatbaar wordt wanneer het gebruik van deze dienst toeneemt. Om dit te begrijpen hoef je geen economische opleiding te hebben gevolgd, maar het is voldoende om niet bevooroordeeld naar dit probleem te kijken. Ja, de geneeskunde wordt steeds hightech, perfecter vanuit het oogpunt van de moderne officiële wetenschap, maar leidt dit tot een verbetering van de kwaliteit van leven van mensen? Het leidt zeker tot op zekere hoogte. De nadruk op de ontwikkeling van hoogtechnologische medische zorg, zonder de nadruk op ziektepreventie, leidt echter tot een toename van het aantal consumenten van deze hoogtechnologische medische dienst. De principes van de geneeskunde zoals vastgelegd door N. A. Simashko, de principes van preventieve geneeskunde, zijn economisch niet rendabel.maar leidt het wel tot een verbetering van de kwaliteit van leven van mensen. Het leidt zeker tot op zekere hoogte. De nadruk op de ontwikkeling van hoogtechnologische medische zorg, zonder de nadruk op ziektepreventie, leidt echter tot een toename van het aantal consumenten van deze hoogtechnologische medische dienst. De principes van de geneeskunde zoals vastgelegd door N. A. Simashko, de principes van preventieve geneeskunde, zijn economisch niet rendabel.maar leidt het wel tot een verbetering van de kwaliteit van leven van mensen. Het leidt zeker tot op zekere hoogte. De nadruk op de ontwikkeling van hoogtechnologische medische zorg, zonder de nadruk op ziektepreventie, leidt echter tot een toename van het aantal consumenten van deze hoogtechnologische medische dienst. De principes van de geneeskunde zoals vastgelegd door N. A. Simashko, de principes van preventieve geneeskunde, zijn economisch niet rendabel.
Er is nog een belangrijke factor die de gezondheidszorg beïnvloedt. Dit is de invloed van politieke en economische relaties. Dit is duidelijk te zien aan het voorbeeld van de toetreding van Rusland tot de Wereldhandelsorganisatie (WTO) op 12 augustus 2012. Dit heeft enerzijds de Russische gezondheidszorg internationaal opener gemaakt, de beschikbaarheid van medische zorg in het buitenland vergroot en het mogelijk gemaakt om geavanceerde behandel- en diagnostische methoden intensiever in de dagelijkse praktijk te introduceren. Aan de andere kant vereiste dit een hele reeks hervormingen, die niet altijd positief zijn voor de nationale gezondheidszorg. Dit werd ingegeven door de noodzaak om de gezondheidszorg te harmoniseren met internationale regels en voorschriften, zoals de Algemene Overeenkomst inzake de handel in diensten (GATAS),Overeenkomst over de toepassing van sanitaire en fytosanitaire maatregelen (SPS), technische handelsbelemmeringen (TBT), handelsaspecten van intellectuele eigendomsrechten (TRIPS), enz. De genomen maatregelen hebben zowel positieve als negatieve effecten gehad. Dit zorgde natuurlijk voor een aanzienlijke toename van het niveau van medische zorgtechnologieën, maar het veroorzaakte ook een aantal problemen. Dit is een afname van de beschikbaarheid van medische zorg, waardoor een hele laag van betaalde medische diensten ontstaat, een uitstroom van gekwalificeerd personeel naar het buitenland, een afname van het aandeel van medicijnen, producten, apparatuur voor binnenlandse productie en een aantal andere problemen. Tegen de achtergrond van deze belangrijke verandering in de gezondheidssector is de financieringsstructuur veranderd. Ziektekostenfinanciering is commercieel van aard geworden, gereguleerd door marktrelaties. De financiering van economisch meer winstgevende gebieden is toegenomen, waarvoor aanzienlijke investeringen nodig zijn, maar met een langdurig en stabiel economisch effect, waarbij wordt vergeten dat economisch minder winstgevende gebieden net zo belangrijk zijn en dat het ontbreken van de juiste financiering een prijs heeft: mensenlevens. Als gevolg van dergelijke hervormingen begon de richting van de ontwikkeling van de gezondheidszorg niet bepaald te worden door de medische gemeenschap, op basis van de behoeften van de bevolking, maar door marktrelaties, d.w.z. medische financieringsmaatschappijen, verzekeringsmaatschappijen.de richting van de ontwikkeling van de gezondheidszorg werd niet bepaald door de medische gemeenschap, op basis van de behoeften van de bevolking, maar door marktrelaties, d.w.z. medische financieringsmaatschappijen, verzekeringsmaatschappijen.de richting van de ontwikkeling van de gezondheidszorg werd niet bepaald door de medische gemeenschap, op basis van de behoeften van de bevolking, maar door marktrelaties, d.w.z. medische financieringsmaatschappijen, verzekeringsmaatschappijen.
Samenvattend kunnen we concluderen dat de toestand van de moderne gezondheidszorg wordt bepaald door de opdeling van een arts en een patiënt in een consument en een dienstverlener, de vorming van een consumentenhouding van een patiënt ten opzichte van een arts, een gebrek aan samenwerking tussen een patiënt en een arts in het behandeltraject en de opdeling van medisch personeel en patiënten in potentiële criminelen en consumentenextremisten., afhankelijkheid van medicijnen van de eisen van verzekeringsmaatschappijen, gebrek aan voldoende aandacht voor een preventieve focus in het behandelingsproces. Deze stand van zaken kan alleen aanleiding geven tot de vraag "Wat te doen?" Kunnen wetgevingshandelingen de huidige situatie veranderen? Nauwelijks. Het antwoord ligt in het medische specialisme zelf. Als we ons richten op de fundamentele, fundamentele principes van de geneeskunde, zullen we het begrijpendat het gebaseerd is op spirituele en morele waarden, op de fundamenten van medische ethiek. De hoge verantwoordelijkheid van een medische werker en zijn persoonlijke spirituele en morele kwaliteiten bepalen het hele toekomstige lot van de geneeskunde. Persoonlijk ontwikkelde spirituele kwaliteiten van een medisch werker stellen in de eerste plaats de principes van "geen kwaad doen", "goed doen", deontologie in acht nemen, eerlijk zijn, mensenrechten en waardigheid respecteren. Hij beschouwt het gezondheidsprobleem als geheel, niet alleen als een probleem van het fysieke lichaam, maar ook van de persoonlijkheid van de patiënt, waarbij hij de persoonlijkheid van de patiënt identificeert met die van hemzelf. Staat de vernietiging van een dergelijke identiteit niet toe. Begrijpt de kwetsbaarheid, kwetsbaarheid van een persoon, de eindigheid van zijn leven op aarde. Het stelt het leven van de patiënt dus boven de economische voordelen en belangen van financiële instellingen. De vorming van een dergelijke persoonlijke spirituele en morele benadering van het behandelingsproces is mogelijk bij het begrijpen van de dubbele aard van een persoon (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). Het is noodzakelijk om de aanwezigheid in een persoon van zowel een materiële, dierlijke component als zijn spirituele deel te beseffen, dat een persoon als persoon vrij is om te kiezen tussen materiële waarden en waarden van een hogere spirituele orde. Het is belangrijk om te begrijpen dat niets het maken van een dergelijke keuze kan verhinderen (https://allatra.tv/video/svoboda-ot-diktatury-zverja-vnutri-tebja). Zo kan de kwestie van de keuze van de persoon zelf, en van de medische werker in het bijzonder, de basis worden voor het handhaven van hoge spirituele en morele waarden in de geneeskunde en bijdragen aan de vorming van een spiritueel georiënteerde samenleving als geheel.
Bijna elke gezonde persoon is bereid om met vertrouwen te accepteren en te ondersteunen dat spirituele en morele waarden de overhand zouden moeten hebben in de samenleving en in de geneeskunde in het bijzonder. Maar niet iedereen staat klaar om u te vertellen hoe u het moet doen. Wat zijn de werkelijk effectieve mechanismen en acties die deze situatie kunnen omkeren? Het is niet voldoende om ons te concentreren op wetgevingshandelingen, op het veranderen van het onderwijssysteem en het onderwijsproces van de jongere generatie. Veel pogingen die eerder zijn ondernomen en tot nu toe zijn ondernomen, hebben onvoldoende betrouwbare en volwaardige resultaten opgeleverd. De houding van de consument in de samenleving wint steeds meer aan kracht. Het is niet moeilijk te begrijpen dat de fundamentele bronnen van het probleem in kwestie in de sfeer van de persoon zelf als persoon liggen. Geen enkele wetgevende handeling of hervorming kan iemand dwingen spiritueel en moreel te worden. Bovendien zorgen pogingen van dit soort dwang altijd voor wederzijds verzet en conflict in de samenleving. Als we deze kwestie bekijken vanuit het oogpunt van de theorie van de bevrediging van behoeften, een treffend voorbeeld hiervan is de theorie van A. Maslow, de theorie van functionele autonomie van motieven door Gordon W. Allport en vele andere humanistische theorieën, bieden geen instrumenten voor de spirituele en morele ontwikkeling van de samenleving. Integendeel, ze stimuleren meer de focus op de realisatie van hun eigen behoeften, en vooral de behoeften van het materiële plan. Maar de verdeling van de niveaus van menselijke behoeften is op zichzelf beladen met een rationele kern. Waar bestaat het uit? Als we uitgaan van het feit dat elke persoon inherent een wezen van dubbele aard is, verdeeld in een materiaalgericht deel,“Dierlijk” en spiritueel gericht, spiritueel moreel, wordt het duidelijk dat menselijke behoeften multidirectioneel zijn, afhankelijk van welk onderdeel van een persoon de overhand heeft. Dit verklaart de verdeling van behoeften in materiële behoeften en behoeften van spirituele en morele aard (https://allatra.tv/file/9/anastasia-novykh-allatra). Op basis van dit inzicht wordt het verklaarbaar waarom de theorie van behoeftebevrediging in de praktijk niet altijd wordt geïmplementeerd. Het hangt allemaal af van wat de heersende mening is van de persoon zelf. Als het verlangen naar materiële waarden de overhand heeft, het verlangen naar zelfrealisatie als schepsel dat leeft met de behoeften van een consumptiemaatschappij, dan blijkt deze theorie te kloppen. Als iemand echter spirituele en morele waarden boven de belangen van de consumptie van materiële goederen stelt, stopt de theorie van behoeftebevrediging met werken. Een persoon volgt de weg van zijn spirituele ontwikkeling wanneer zijn persoonlijke en vaak basisbehoeften naar de achtergrond komen. Het moet worden begrepen als een niet onbelangrijk feit. Als een individu in de overheersende positie verkeert van een consument van materiële waarden, dan zullen zijn leven en relaties met de mensen om hem heen worden opgebouwd volgens de wetten en normen van een materiële consumptiemaatschappij. Als zijn positie spiritueel en moreel is, dan is de aard van zijn interactie opgebouwd uit de postulaten van een spirituele en morele samenleving. Zo wordt duidelijk dat het overwicht van spirituele en morele waarden in de zorgsector,evenals de vorming van een spirituele en morele samenleving als geheel is alleen mogelijk als elke persoon de overheersende spirituele en morele positie inneemt. Het is de persoonlijke keuze van elke persoon die dergelijke veranderingen in de samenleving kan aanbrengen. En dit is de verantwoordelijkheidssfeer van elke persoon als individu. En dit soort besluitvorming door elk individu hangt niet af van de toestand van de samenleving als geheel. Het is noodzakelijk om duidelijk te begrijpen dat de moderne consumptiemaatschappij niet in staat is om een persoon als persoon te dwingen deze of gene keuze te maken. Het kan alleen maar suggesties van een of andere soort geven, zijn diensten en behoeften opleggen, en het al dan niet accepteren ervan is al ieders keuze. Wat is onze keuze - dat is het resultaat dat we elke dag krijgen. Als je dit soort benadering vanuit een globaal standpunt bekijkt, lijkt het twijfelachtig,dat de keuze van één individuele persoon alles in de samenleving als geheel kan veranderen. U moet echter de fractaliteit van alle gebeurtenissen die plaatsvinden begrijpen. De toestand van de samenleving als geheel is een fractale weerspiegeling van de relatie tussen mensen in teams, gezinnen en ten slotte een weerspiegeling van de dagelijkse beslissingen van elke persoon afzonderlijk. Als dit zo is, dan is het allereerst nodig om te begrijpen wat de essentie is van de dagelijkse besluitvorming door een persoon zelf, die zo actief de toestand van de samenleving als geheel fractaal beïnvloedt? Het antwoord op deze vraag komt voort uit een begrip van de tweeledige aard van de mens zelf, uit de aanwezigheid van zijn materieel georiënteerde, 'dierlijke' deel en een spirituele en morele component, die weggaat, die conventioneel 'engelachtig' kan worden genoemd (https://allatra.tv/video/illjuzija -ik zet). De moderne consumptiemaatschappij met haar ontwikkelde marketingsfeer is een fractale weerspiegeling van deze dualiteit. Elke dag wordt voorgesteld om een keuze te maken in de richting van een of ander aanbod, een product of dienst van een of andere aard te kopen, een behandeling aan te vragen bij een bepaalde medische instelling, een bepaalde persoon of gebeurtenis te evalueren. Dit zijn slechts voorstellen, soms nogal opdringerig, overtuigend en richtinggevend. En het principe van ontvangst van dergelijke voorstellen is bijna altijd van hetzelfde type - dit is een richtinggevende instructie voor actie, gevolgd door een motiverend deel. Dit soort stereotiepe voorstellen om een of andere beslissing te nemen, kunnen elke dag in de persoon zelf worden waargenomen. Om dit te doen, is het voldoende om het voortdurende denkproces in de geest van de persoon zelf te observeren vanaf de kant van een externe waarnemer, of om de binnenkomende gedachtenrichtlijnen letterlijk op te schrijven. Het wordt dus duidelijk dat elke persoon in de loop van zijn leven voortdurend een beslissing neemt over de aanneming of niet-aanvaarding van bepaalde richtlijnen en voorstellen. Het is voldoende om te beseffen dat het de dagelijkse aanneming van dergelijke beslissingen ten gunste van de materiële, dierlijke of ten gunste van de spirituele, engelachtige manier van leven, ten gunste van persoonlijke handelsbelangen of ten gunste van de belangen van de spirituele en morele ontwikkeling van een persoon zelf en de samenleving als geheel, die fractaal zijn keuze in relaties bepaalt. in het gezin, en vervolgens in het team en in de samenleving als geheel. Het is ook noodzakelijk om het feit te begrijpen dat door de positie van een spiritueel en moreel wezen aangenomen te hebben,een persoon wordt een voorbeeld voor de mensen in de buurt, alsof hij de massa 'besmet' met zijn spiritualiteit. Dit blijkt duidelijk uit het voorbeeld van het werk van de spiegelneuronen van de hersenen.
Als we het bovenstaande samenvatten, kunnen we met vertrouwen zeggen dat een effectief en overtuigend hulpmiddel waarmee u de schaal van de houding van de consument in de samenleving en in de geneeskunde in het bijzonder kunt verschuiven, de dagelijkse keuze van de persoon zelf is. Het is voldoende om negatieve, handelsgedachten die destructief zijn achterwege te laten ten gunste van gedachten van goedheid en liefde, ten gunste van gedachten van dankbaarheid en een oprecht verlangen om iedereen te helpen zonder enige persoonlijke belangen, en het resultaat zal niet lang duren in fractale tijd. Tegelijkertijd wordt een oprechte positieve gedachte, ondersteund door daden, een bolwerk van fundamentele veranderingen in zowel het leven van de persoon zelf als in de samenleving als geheel. En dit geldt niet alleen voor medische hulpverleners, die bij het nemen van dergelijke beslissingen een voorbeeld voor anderen zouden moeten zijn, maar ook voor iedereen. De aanneming door elke persoon persoonlijk van gedachten en beslissingen van een spirituele en morele orde in zijn leven hier en nu, elke seconde, zal het mogelijk maken om de hele situatie in de samenleving als geheel fractaal te veranderen in de richting van liefde, mededogen en barmhartigheid. En dit kan en moet de basis zijn voor de ontwikkeling van de moderne samenleving.
Samenvattend moet gezegd worden dat het niet zo belangrijk is in welk stadium van ontwikkeling de moderne samenleving is, hoe diep de postulaten van de consumptiemaatschappij wortel hebben geschoten, het is nooit te laat om het pad van spirituele en morele ontwikkeling te bewandelen. Het is nooit te laat voor iemand die een steen heeft opgetild om deze naar zijn broer te gooien om zijn hand te openen. Ieder individu, als persoon, moet beseffen dat het zijn beslissing, hier en nu genomen, is die niet alleen het lot van zijn eigen leven bepaalt, maar ook het leven van de samenleving als geheel. Deze tool is vrij eenvoudig, maar tegelijkertijd complex. Omdat niets gemakkelijker is dan weigeren om negatieve, destructieve gedachten te accepteren. En hoe eenvoudiger het is, hoe moeilijker het is voor iemand om het te geloven en te accepteren. Het is belangrijk om te beseffen dat er geen beter moment is om met deze veranderingen te beginnen dan nu. Stel het niet uit tot morgenomdat het menselijk leven vluchtig is en morgen misschien niet.
Lijst met gebruikte literatuur:
Khramtsov A. F. Globalisering van het sociaal beleid en Russische hervormingen. (Wetenschappelijk en analytisch rapport). - M., 2009.
Vinogradov V. V. Economie van Rusland: leerboek. - M.: Jurist, 2002.
Tegen Zhdanovskaya A. Wat is de WTO? In wiens belang worden beslissingen genomen in de WTO? Waarom is de WTO gevaarlijk? // Linkse politiek. - 2009. - Nr.9. - S.38-55.
Dezhina I. "Brain Drain" uit Rusland: Mythen en realiteit. - M.: Science Science, 2011.
Ulumbekova G. E. Analyse van de beschikbaarheid van medicijnen in Rusland en in het buitenland // Nieuwe apotheek: effectief beheer. - 2010. - Nr.4. - S. 48-49.
Maslow A. Motivatie en persoonlijkheid / A. Maslow. - SPb., 2002. - 480 p.
Internetbron:
Internetbron:
McClelland D. Menselijke motivatie. - SPb.: Peter, 2007. - 672s.,: Ill. - (Serie "Masters of Psychology"). Blz.130
Gordon W. Allport. De functionele autonomie van motieven. // American Journal of Psychology. 1937. Deel 50. P.141-156
Foutje in de tekst gevonden? Selecteer het en druk op Ctrl + Enter.
