In Slavernij Aan Angst Of Hoe Je Vrij Kunt Worden

2024 Auteur: Rachel Wainwright | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-15 07:40

In slavernij aan angst of hoe je vrij kunt worden

Kust Eugene A

universitair hoofddocent van de afdeling chirurgie FPK en PPV NSMU

adjunct-directeur chirurgische zorg MSH CST

op st. Novosibirsk-Gl. OAO "RZD"

Deskundige wetenschappelijke bespreking van het project

"game professionals. Wat is bewustzijn?"

RF, Novosibirsk

E - mail: biggmen @ rambler. ru

Het rationele bestaan van een persoon in de moderne samenleving wordt gestaag geassocieerd met de socialisatie van elk individu en zijn realisatie, niet alleen als een afzonderlijk wezen, maar ook als onderdeel van een gemeenschappelijke, enkele mensheid. Het proces van realisatie van elk individu, zowel persoonlijkheid als deel van de gemeenschappelijke mensheid, is tamelijk gecompliceerd en verhult onderweg vele obstakels. Een van deze obstakels zijn angsten, die vaak de oorzaak worden van emotionele stoornissen, overmatige aandachtsfocus en een verminderde persoonlijkheidsontwikkeling kunnen veroorzaken.

Angst is een emotionele afweerreactie van een persoon of dier wanneer er een reëel of vermeend gevaar voor hun leven en welzijn bestaat. Voor een persoon als biologisch wezen blijkt het opkomen van angst soms niet alleen opportuun, maar soms ook nuttig. Voor een persoon als sociaal wezen wordt angst echter vaak een obstakel bij het bereiken van zijn doelen. Zoals NA Berdyaev in zijn geschriften schrijft: “Angst is de basis van het leven van deze wereld … Het organisme is voor een groot deel gebouwd voor bescherming. De strijd om het bestaan, die vol leven is, veronderstelt angst … "Nikolai Andreevich schrijft verder:" Vanuit het oogpunt van de perceptie van een persoon als een sociaal wezen, kan worden gesteld dat angst wordt ervaren door een persoon die niemand heeft om op te vertrouwen op het moment van gevaar (dat wil zeggen, hij voelt zich gescheiden van anderen, verlaten, enz.)”. De Soviet Encyclopedic Dictionary beschrijft angst als volgt: “Angst is een negatieve emotie in een situatie van reëel of ingebeeld gevaar. Als filosofisch concept werd geïntroduceerd door S. Kierkegaard, die onderscheid maakte tussen empirische angst - angst voor een specifiek gevaar en onverklaarbare metafysische angst - verlangen, specifiek voor een persoon. Voor een persoon is het opkomen van angst niet alleen aan te raden, maar ook als afweerreactie bij een reëel bestaande dreiging. Een belangrijk feit is dat angst bij mensen kan ontstaan in afwachting van een gebeurtenis, en niet alleen op het moment van de gebeurtenis, zoals bij dieren. Angst kan werken als een beschermende reactie van het lichaam in reactie op een reële dreiging, beoordeeld als een nuttig effect gericht op het behoud van een biologisch object, of als een pathologische reactie in het geval van een denkbeeldige dreiging,die de realisatie van een persoon als persoon en als sociaal gemanifesteerd object kunnen belemmeren. Wat is de basis van angst? Een van de eersten in Rusland in 1927, een poging om angsten te classificeren die te wijten waren aan het voorkomen ervan, werd ondernomen door de psycholoog en psychiater N. E. Osipov. Hij beschreef dat angst zich manifesteert wanneer een reëel gevaar zich voordoet, horror ontstaat wanneer een fantastisch, mysterieus gevaar ontstaat, en met een combinatie van deze factoren, angst ontstaat, en horror wordt ervaren wanneer meerdere momenten tegelijkertijd optreden. Maar deze classificatie is alleen gebaseerd op externe factoren en duidt in grotere mate op synonieme concepten, wat het idee doet ontstaan dat al deze manifestaties het resultaat zijn van een reactie op verschillende manifestaties van angst als reactie op een algemene externe invloed. Daar wijst onder meer de psycholoog en psychiater G. A. Dorofeeva opdat de meeste sociale angsten complex zijn. Een persoon is zelden bang voor slechts één ding, bijvoorbeeld bazen, maar is bang voor meerdere factoren tegelijk. Met de angst voor bazen kan er bijvoorbeeld angst zijn voor kritiek, verantwoordelijkheid, in de schijnwerpers staan. En dit duidt op de aanwezigheid van een enkele bron van angst die zich uitstrekt tot aangrenzende sociale situaties. Bij het lezen van het voorwoord van de Russische editie van J. Reingolds boek "Mother, Anxiety and Death" door de auteur SN Enikolopov, wordt erop gewezen dat zelfs LS Vygotsky sprak over de belangrijke rol van de dood in het leven van elke persoon. Reingold verwijst zelf naar het onderzoek van S. Hall, waaruit bleek dat angst voor de dood de basis is van alle angsten. Yu. I. Zvonareva schrijft in haar geschriften dat de bestaande classificaties van angsten niet het hele scala van objecten volledig kunnen dekken,veroorzaakt hem, en dit geeft op zijn beurt aan dat de basis van alle angsten en fobieën de angst voor de dood is. In zijn werken wijst A. S. Gagarin erop dat in het existentiële paradigma het onderwerp van angst "angst voor staten na de dood", "angst voor de daad van de dood", "angst voor onderdrukking, verlies van bestaan" is. V. I. Garbuzov gelooft dat gedachten over de dood ten grondslag liggen aan de meeste fobieën van de kindertijd. Volgens AI Zakharov is de belangrijkste angst voor de oudere voorschoolse leeftijd de angst voor de dood: “Zijn uiterlijk betekent het besef van de onomkeerbaarheid in ruimte en tijd van de optredende leeftijdsgerelateerde veranderingen. Het kind begint te begrijpen dat opgroeien in een bepaald stadium de dood markeert. " Bovendien kunnen de bestaande classificaties van angsten niet het hele spectrum van objecten die de angst veroorzaken volledig dekken, en dit geeft aan dat de basis van elke angst de angst voor de dood is. De volgende, uiterst belangrijke vraag rijst: waarom zijn zulke verschillende externe oorzaken, zoals de aanwezigheid van een onmiddellijke dreiging en denkbeeldige dreigingen die leiden tot dezelfde reactie, die in het eerste geval rationeel is, gunstig voor een persoon en irrationeel in het tweede geval, schadelijk voor een persoon als sociaal object? V. Yu. Baskakov spreekt over de schending van het oorspronkelijke evenwicht van de drie bestaansgebieden van een modern persoon, door R. Bykov gedefinieerd als 'schizofreen'. Het is een onbalans van geest, gevoelens, lichamelijke gewaarwordingen en impulsen. Tegelijkertijd wijst hij op een aanzienlijke nadruk en dominantie van de "geest" (geest, bewustzijn, controle) in de moderne mens. D. Aike gelooft dat “angst een psychosomatisch proces is, dat wil zeggen, het manifesteert zich gelijktijdig in lichamelijke processen en in emotionele ervaringen. ' E. Erickson zegt dat drie processen somatisch zijn,egoproces en sociaal - vertegenwoordigen drie kanten van iemands leven: "het lichaam is onderhevig aan de actie van pijn en spanning, het ego aan de actie van angst, en als lid van de samenleving is hij gevoelig voor de angst die uitgaat van zijn groep." En dit is een zeer belangrijke uitspraak, die aangeeft dat angst niet alleen een afgeleide is van het bewustzijn van de persoon zelf, maar ook een afgeleide van het collectieve bewustzijn, d.w.z. sociale groep. AAN. Berdyaev schreef in zijn werk "Existentiële dialectiek van het goddelijke en het menselijke": "De ontelbare hoeveelheid geweld en wreedheid in het menselijk leven is een product van angst. Terreur is niet alleen de angst van degenen op wie het is gericht, maar ook van degenen die het beoefenen. Het is bekend dat mensen die geobsedeerd zijn door vervolgingswaanzin niet alleen angst ervaren, maar ook anderen beginnen te vervolgen en in een staat van angst terechtkomen. De engste mensen zijn mensen die geobsedeerd zijn door angst. Angst is destructief. " En als we rekening houden met het feit dat K. F. Westphal in 1871, toen hij fobieën bestudeerde, beschreef dat fobieën tegen zijn wil in de geest van een persoon opkomen en niet willekeurig uit het bewustzijn kunnen worden verdreven, dan ontstaat een nogal interessant beeld. Irrationele angst, die in essentie dezelfde angst voor de dood is als rationeel, ontstaat niet door de wil van de persoon zelf en, aangezien de persoon zelf er niet in zijn eentje van af kan komen, is de bron niet zozeer de persoon zelf, maar eerder het bewustzijn van de sociale groep, waarin het zich bevindt. Deze conclusie moet worden vergeleken met de woorden van N. A. Berdyaev: “Angst heerst over de wereld. Kracht maakt van nature gebruik van angst. De menselijke samenleving is gebouwd op angst. "En hieruit volgt de conclusie - de irrationele angst voor de dood dient als een middel om een persoon te beheersen door het bewustzijn van een sociale groep mensen. Zo ontstaat een idee volgens welke, ten eerste, alle angsten variaties zijn op de manifestatie van een enkele angst - de angst voor de dood; ten tweede kan de angst voor de dood rationeel zijn, wat een defensieve reactie is van een levend wezen op een onmiddellijke bedreiging van het leven, en irrationeel, wat een pathologische reactie is die schadelijk is voor een persoon en zijn zelfrealisatie als persoon verhindert; ten derde is de bron van de irrationele angst voor de dood niet de persoon zelf als persoon, maar het bewustzijn van de sociale groep mensen waarin de persoon zich bevindt; Ten vierde is het doel van de irrationele angst voor de dood om een persoon te beheersen.het idee wordt gevormd volgens welke, ten eerste, alle angsten variaties zijn op de manifestatie van een enkele angst - de angst voor de dood; ten tweede kan de angst voor de dood rationeel zijn, wat een defensieve reactie is van een levend wezen op een onmiddellijke bedreiging van het leven, en irrationeel, wat een pathologische reactie is die schadelijk is voor een persoon en zijn zelfrealisatie als persoon verhindert; ten derde is de bron van de irrationele angst voor de dood niet de persoon zelf als persoon, maar het bewustzijn van de sociale groep mensen waarin de persoon zich bevindt; Ten vierde is het doel van de irrationele angst voor de dood om een persoon te beheersen.het idee wordt gevormd volgens welke, ten eerste, alle angsten variaties zijn op de manifestatie van een enkele angst - de angst voor de dood; ten tweede kan de angst voor de dood rationeel zijn, wat een defensieve reactie is van een levend wezen op een onmiddellijke bedreiging van het leven, en irrationeel, wat een pathologische reactie is die schadelijk is voor een persoon en die zijn zelfrealisatie als persoon verhindert; ten derde is de bron van de irrationele angst voor de dood niet de persoon zelf als persoon, maar het bewustzijn van de sociale groep mensen waarin de persoon zich bevindt; Ten vierde is het doel van de irrationele angst voor de dood om een persoon te beheersen.wat een defensieve reactie is van een levend wezen op een onmiddellijke bedreiging van het leven en irrationeel is, wat een pathologische reactie is die schadelijk is voor een persoon en zijn zelfrealisatie als persoon verhindert; ten derde is de bron van de irrationele angst voor de dood niet de persoon zelf als persoon, maar het bewustzijn van de sociale groep mensen waarin de persoon zich bevindt; Ten vierde is het doel van de irrationele angst voor de dood om een persoon te beheersen.wat een defensieve reactie is van een levend wezen op een onmiddellijke bedreiging van het leven en irrationeel is, wat een pathologische reactie is die schadelijk is voor een persoon en die zijn zelfrealisatie als persoon verhindert; ten derde is de bron van de irrationele angst voor de dood niet de persoon zelf als persoon, maar het bewustzijn van de sociale groep mensen waarin de persoon zich bevindt; Ten vierde is het doel van de irrationele angst voor de dood om een persoon te beheersen.

Een van de specialiteiten waarvan de vertegenwoordigers voortdurend met angsten te maken hebben, is geneeskunde. Dit is begrijpelijk, want mensen met gezondheidsproblemen, en soms met levensbedreiging, wenden zich tot medische hulpverleners. De specialiteit van een medisch werker is doordrongen van angst om zijn gezondheid of leven te verliezen. Daarom lijkt het buitengewoon belangrijk om het probleem van angst in de gezondheidssector te bestuderen. En gezien het feit dat vandaag is vastgesteld dat ongeveer 70% van de ziekten van psychosomatische aard is, gebaseerd op angst voor verlies van gezondheid, leven, verlies van aandacht, sociale posities, enz., Wordt het duidelijk dat na het achterhalen van de ware oorzaken van deze processen, men kan vinden de sleutel tot het oplossen van een enorme reeks problemen in de moderne geneeskunde. Hiermee moet rekening worden gehoudendat medische hulpverleners zelf niet minder onderhevig zijn aan angsten dan patiënten. Naast de angsten die hun patiënten kunnen ervaren, zijn er specifieke angsten die verband houden met de uitvoering van hun professionele taken, zoals angst voor verantwoordelijkheid voor de gezondheid en het leven van een ander, angst om een beslissing te nemen, angst voor bloed, angst om een ander pijn te doen en vele anderen. angsten.

Het moderne begrip van angst roept een uiterst belangrijke vraag op: hoe kom je van angst af? Zoals N. A. Berdyaev in zijn werken schrijft: “… angst genereert leugens. Er is een angst dat de waarheid de angst zal verminderen en u ervan weerhoudt mensen te managen. De zuivere waarheid zou kunnen leiden tot de ondergang van koninkrijken en beschavingen. Daarom heeft het christendom zich aangepast aan angst. Af en toe leidt angstbeheersing tot een totalitaire orde en terreur. Elke autoriteit heeft een element van angst. En het tegenovergestelde van angst is vrijheid. De waarheid over vrijheid was verborgen uit angst. " M. Montaigne stelt voor "om van haar (dood) de troefkaart af te nemen:" We zullen het haar mysterie ontnemen, laten we het eens nader bekijken … ".

Om de processen te begrijpen die plaatsvinden bij een persoon in het proces van de vorming en realisatie van angsten, is het noodzakelijk om als basis de theorie te nemen als een toelaatbare realiteit zoals uiteengezet in het boek van A. Novykh “Bewustzijn en Persoonlijkheid. Van willens en wetens dood naar eeuwig levend en in het programma op https://allatra.tv/ met dezelfde naam (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). Volgens deze theorie zijn de volgende uitspraken toegestaan: ten eerste heeft een persoon een primair bewustzijn, d.w.z. wat we gewoonlijk het onderbewuste noemen, niet gemanifesteerde 'ik', de dierlijke geest; ten tweede heeft een persoon een secundair bewustzijn, d.w.z. wat we in het dagelijks leven gewoonlijk het intellect noemen, het bewuste 'ik', de menselijke geest; ten derde heeft een persoon een persoonlijkheid, die we gewoonlijk een interne waarnemer noemen die het werk als primaire waarnemer kan observeren,en secundair bewustzijn. Laten we de manieren en aard van de interactie van deze structuren definiëren. Het primaire bewustzijn controleert het werk van het menselijk lichaam, communiceert erdoor met de omringende wereld, ontvangt informatie erover via de zintuigen en interageert met het primaire bewustzijn van andere mensen. De ontvangen informatie wordt verzonden naar de persoonlijkheid van de persoon, die beslissingen neemt over verdere acties in de omringende wereld. Secundair bewustzijn is de omgeving voor de algemene interactie van de geest van verschillende mensen, de bron van accumulatie, opslag en verwerking van intellectuele informatie, de zone van denkprocessen, d.w.z. wat we het vaakst zien als een bewuste activiteit. Het maakt rechtstreeks contact met het primaire bewustzijn en geeft daardoor informatie door aan de persoonlijkheid, die op basis van de verkregen gegevens bepaalde beslissingen neemt. Beslissingen en bevelen voor uitvoering worden genomen door het primaire bewustzijn van het individu door een keuze te maken voor een bepaald actieprogramma. Bovendien kan het primaire bewustzijn de informatie die afkomstig is van het secundaire bewustzijn gedeeltelijk blokkeren of niet blokkeren, afhankelijk van doelmatigheid en noodzaak, het kan de implementatie van gedragsalgoritmen verhinderen die een persoon als biologisch object kunnen beschadigen. Maar de controle over de activiteit van het primaire bewustzijn blijft bij het individu, zelfs in die situaties als het gaat om het overleven van een persoon als biologisch object. Als de persoon de controle over de activiteit van het bewustzijn verliest, kan de situatie veranderen. Wanneer een persoon het concept van het gedrag van primair bewustzijn accepteert, vertoont een persoon zonder de invloed van secundair bewustzijn tekenen van dierlijk gedrag, d.w.z.prioriteiten van een banaal huishoudelijk niveau (voedsel, rust, behoud van gezondheid, voortplanting, overheersing, agressie, enz.). Met de overheersende invloed van algoritmen op het gedrag van secundair bewustzijn, begint het sociale aspect van gedrag de overhand te krijgen in menselijk gedrag (verlangen naar macht, besef van egoïstische belangen, erkenning in de samenleving, controle en overheersing over andere leden van de samenleving, de aandacht trekken van andere mensen, enz.). Maar in beide gevallen zullen egoïsme, trots en verlangen naar macht de overhand hebben in menselijk gedrag, het enige verschil is dat het in het eerste geval op een meer primitief, dierlijk niveau zal zijn, en in het tweede geval meer verfijnd, meer 'beschaafd'. In het geval van de prevalentie van gedrag gedicteerd door de bron van interne spirituele behoeften, gekozen door de persoon, begint het menselijk gedrag gebaseerd te zijn op de principes van rechtvaardigheid,geweten, vriendelijkheid, wederzijds respect, liefde zonder de minste tekenen van egoïsme, trots en verlangen naar macht.

Wanneer we dit concept als basis beschouwen, is het noodzakelijk om nog een voorwaarde te accepteren, volgens welke de bewering waar zal zijn: de persoon neemt alleen een beslissing bij de keuze van de implementatie van het algoritme van acties die haar door het bewustzijn worden aangeboden, of algoritmen die worden gedicteerd door het innerlijke verlangen van de persoon naar goedheid en liefde. Bovendien maken het primaire en secundaire bewustzijn deel uit van een enkel bewustzijn, dat conventioneel een enkel intelligent systeem kan worden genoemd (hierna het systeem genoemd).

Als we dit concept nu toepassen op het eerder geschetste materiaal, krijgen we een nogal interessant beeld van het werk van primair en secundair bewustzijn in een poging een persoonlijkheid ondergeschikt te maken aan zijn belangen door zijn aandacht te trekken. Volgens dit concept voorziet het primaire bewustzijn de persoonlijkheid van gedragsalgoritmen die gericht zijn op het behoud en het welvarende bestaan van een persoon als biologisch object, en het secundaire bewustzijn verschaft algoritmen die gunstig zijn voor het verenigde bewustzijn van de menselijke samenleving. Aangezien het primaire en secundaire bewustzijn onderdelen zijn van een enkel systeem, zou de implementatie van de door hen voorgestelde algoritmen de belangen van het hele systeem moeten implementeren. In een dergelijke situatie zou een gevoel van angst niet mogen ontstaan, omdatde acties van beide bewustzijns in het belang van het systeem in relatie tot de persoonlijkheid om zijn aandacht te trekken, moeten gecoördineerd en complementair zijn aan elkaar. Uit deze verklaring volgt een nogal belangrijke conclusie, volgens welke angst kan ontstaan als er een tegenstelling bestaat tussen de belangen van het systeem en het individu, wanneer het individu beslissingen neemt die niet voldoen aan de belangen van het systeem. Op basis van het bovenstaande dat angst een instrument is van controle en beheer, volgt dus de conclusie dat angst een instrument is om de persoonlijkheid van het systeem te beheersen. Zo blijkt dat angst wordt gebruikt om iemands persoonlijkheid ondergeschikt te maken aan de belangen van het systeem. Bovendien, als een persoon als persoon het eens is met dit soort zaken, dan wordt hij een slaaf van het systeem en voldoet hij aan de vereisten. Op deze manier,ondubbelzinnig juist is de stelling dat alle irrationele angsten worden opgelegd door het secundaire bewustzijn om de persoonlijkheid ondergeschikt te maken aan de belangen van het systeem. Rationele angsten zijn het resultaat van de activiteit van het primaire bewustzijn, omdat het is het dat verantwoordelijk is voor het behoud van het biologische lichaam, maar tegelijkertijd ook in wisselwerking staat met het systeem. Als de vraag zo wordt, dan volgt hieruit de conclusie: het is mogelijk om van angsten af te komen door de persoonlijkheid uit de controle van het bewustzijn te halen, of, om precies te zijn, door het systeem. En dit kan heel eenvoudig worden bereikt. Om dit te doen, moet een persoon begrijpen dat het niet het bewustzijn is dat een persoon gedrag en een actieplan dicteert, waardoor hij, net als een marionet, bepaalde instructies moet volgen, namelijk dat een persoon als persoon beslist hoe hij in een bepaalde situatie moet handelen. Het systeem stelt alleen bepaalde gedragsalgoritmen voor, terwijl een persoon als persoon kiest wat hij doet. Dit vereist een goed begrip van dit proces en observatie van binnenkomende gedachten-voorstellen voor de implementatie van deze of gene actie in de wereld rondom. Dit soort observatie en scheiding van zichzelf als persoon en bewustzijn, dat deel uitmaakt van het systeem, zal iemand in staat stellen om een verschillende benadering van angsten te volgen, om illusoire, irrationele angsten van rationele angst te scheiden in een werkelijk bestaande dreiging. Tegelijkertijd zal een persoon, als persoon, in staat zijn om adequaat te reageren op rationele angst, deze te beheersen en oncontroleerbaar gedrag te vermijden dat door het systeem wordt gedicteerd door angst, wat bijna altijd tot een negatief resultaat voor de persoon leidt. Dit vereist een begrip van dit proces en observatie van inkomende gedachten-suggesties voor de implementatie van deze of gene actie in de wereld rondom. Dit soort observatie en scheiding van zichzelf als persoon en bewustzijn, dat deel uitmaakt van het systeem, zal iemand in staat stellen om een verschillende benadering van angsten te volgen, om illusoire, irrationele angsten van rationele angst te scheiden in een werkelijk bestaande dreiging. Tegelijkertijd zal een persoon, zijnde een persoon, in staat zijn om adequaat te reageren op rationele angst, deze te beheersen en oncontroleerbaar gedrag te vermijden dat door het systeem wordt voorgeschreven door angst, wat bijna altijd tot een negatief resultaat voor de persoon leidt. Dit vereist een goed begrip van dit proces en observatie van binnenkomende gedachten-voorstellen voor de implementatie van deze of gene actie in de wereld rondom. Dit soort observatie en scheiding van zichzelf als persoon en bewustzijn, dat deel uitmaakt van het systeem, zal iemand in staat stellen om een verschillende benadering van angsten te volgen, om illusoire, irrationele angsten van rationele angst te scheiden in een werkelijk bestaande dreiging. Tegelijkertijd zal een persoon, zijnde een persoon, in staat zijn om adequaat te reageren op rationele angst, deze te beheersen en oncontroleerbaar gedrag te vermijden dat door het systeem wordt voorgeschreven door angst, wat bijna altijd tot een negatief resultaat voor de persoon leidt. Dit soort observatie en scheiding van zichzelf als persoon en bewustzijn, dat deel uitmaakt van het systeem, zal iemand in staat stellen om een verschillende benadering van angsten te volgen, om illusoire, irrationele angsten van rationele angst te scheiden in een werkelijk bestaande dreiging. Tegelijkertijd zal een persoon, als persoon, in staat zijn om adequaat te reageren op rationele angst, deze te beheersen en oncontroleerbaar gedrag te vermijden dat door het systeem wordt gedicteerd door angst, wat bijna altijd tot een negatief resultaat voor de persoon leidt. Dit soort observatie en scheiding van zichzelf als persoon en bewustzijn, dat deel uitmaakt van het systeem, zal iemand in staat stellen om een verschillende benadering van angsten te volgen, om illusoire, irrationele angsten van rationele angst te scheiden in een werkelijk bestaande dreiging. Tegelijkertijd zal een persoon, als persoon, in staat zijn om adequaat te reageren op rationele angst, deze te beheersen en oncontroleerbaar gedrag te vermijden dat door het systeem wordt gedicteerd door angst, wat bijna altijd tot een negatief resultaat voor de persoon leidt.door het systeem gedicteerd door angst, wat bijna altijd tot een negatief resultaat voor het individu leidt.door het systeem gedicteerd door angst, wat bijna altijd tot een negatief resultaat voor het individu leidt.

Als we de ware aard van het ontstaan van angst begrijpen, wordt nog een feit duidelijk: angst behoort niet tot de persoon. Angst is een psycho-emotionele reactie die bij het bewustzijn hoort, en uiteindelijk bij het systeem. Daarom is het niet de persoon zelf als persoon die bang is, maar het bewustzijn is bang. Dit wordt ook aangegeven in de theorie van bewustzijn en persoonlijkheid zoals uiteengezet in het boek van A. Novykh, die we als basis hebben genomen bij het beschouwen van dit onderwerp. Aangezien we hebben ontdekt dat de angst voor de dood de basis is van alle angsten, volgt hieruit dat het bewustzijn bang is voor de dood. In overeenstemming met artikel 66 van de federale wet van 21 november 2011 nr. 323-FZ (zoals gewijzigd van 6 maart 2019) "On the Fundamentals of Health Protection of Citizens in the Russian Federation", is het moment van overlijden van een persoon het moment van overlijden van zijn hersenen of zijn biologische dood (onomkeerbare dood van een persoon) … Gebaseerd op begrip,dat de dood in het algemeen aanvaarde concept wordt beschouwd als de dood van iemands biologische lichaam of zijn hersenen, wat betekent dat het systeem bang is voor de dood van het menselijk lichaam, d.w.z. biologisch object. Omdat angst niet tot de persoonlijkheid behoort, d.w.z. ze is niet bang voor de dood van het biologische lichaam, dan kan dit worden verklaard door het feit dat de persoon niet sterft op het moment van de dood van het menselijk lichaam. Aangezien in het proces van interactie tussen persoonlijkheid en bewustzijn, het de persoonlijkheid is die beslissingen neemt, de gebeurtenissen en het gedrag in de omgeving controleert, wordt het duidelijk dat de ware persoon met een diep begrip juist de persoonlijkheid is.ze is niet bang voor de dood van het biologische lichaam, dan kan dit worden verklaard door het feit dat de persoon niet sterft op het moment van de dood van het menselijk lichaam. Aangezien in het proces van interactie tussen persoonlijkheid en bewustzijn, het de persoonlijkheid is die beslissingen neemt, de gebeurtenissen en het gedrag in de omgeving controleert, wordt het duidelijk dat de ware persoon met een diep begrip juist de persoonlijkheid is.ze is niet bang voor de dood van het biologische lichaam, dan kan dit worden verklaard door het feit dat de persoon niet sterft op het moment van de dood van het menselijk lichaam. Aangezien in het proces van interactie tussen persoonlijkheid en bewustzijn, het de persoonlijkheid is die beslissingen neemt, de gebeurtenissen en het gedrag in de omgeving controleert, wordt het duidelijk dat de ware persoon met een diep begrip juist de persoonlijkheid is.

Aangezien het de persoonlijkheid is die het probleem bestudeert die de eigenschappen kan hebben van een voortgaand leven na de dood van het biologische lichaam, rijst de vraag: waarom probeert het bewustzijn de persoonlijkheid te beheersen en tot slaaf te maken, heeft de persoonlijkheid iets dat het bewustzijn zo hard nodig heeft? En het antwoord op deze vraag volgt uit de bovenstaande gegevens - de aandacht van het individu vestigen op de implementatie van gedragsprogramma's die door het systeem worden voorgesteld. Het wordt duidelijk dat de aandacht van een persoon het noodzakelijke element is in het belang waarvan het systeem probeert de persoonlijkheid van een persoon tot slaaf te maken.

Waarom is de aandacht van iemands persoonlijkheid zo interessant voor het systeem? Om dit probleem te begrijpen, moet u zich wenden tot de gegevens die zijn uiteengezet in de grondslagen van de kwantumfysica. Toen Klaus Jenson in 1961 een experiment deed met elektronendiffractie, werd het duidelijk dat een elektron zowel een golfstructuur als een corpusculaire structuur kan gedragen. Bovendien, wanneer het elektron zich manifesteerde als een golf, dan wanneer een externe waarnemer verscheen, d.w.z. toen de aandacht van de waarnemer werd besteed aan de studie van de eigenschappen van het elektron, begon hij zich als een deeltje te gedragen. Dit experiment gaf dus aan dat de kracht van de aandacht van de waarnemer leidt tot een verandering van de golfeigenschappen van deeltjes in materiële deeltjes, d.w.z. tot materialisatie van het object van de microwereld uit de golf. Het feit van de invloed van de aandacht van de waarnemer op de materialisatie van objecten uit een ongedefinieerd golfsysteem, vormde de basis van de Kopenhagen-interpretatie van de kwantummechanica, waarvan de oprichters Niels Bohr en Werner Heisenberg waren. Niet minder demonstratief is het kwantum zeno-effect - de metrologische paradox van de kwantumfysica, die erin bestaat dat de vervaltijd van een metastabiele kwantumtoestand van een systeem rechtstreeks afhangt van de frequentie waarmee de toestand wordt gemeten, en dat eind 1989 experimenteel werd bevestigd door David Wineland en zijn groep bij het National Institute of Standards en technologieën (Boulder, VS). In dit geval kan de kans op verval van een metastabiel kwantumsysteem afhangen van de frequentie waarmee de toestand wordt gemeten, en in het beperkende geval zal een onstabiel deeltje, onder omstandigheden van frequentere waarneming ervan, nooit vervallen. Bijgevolg is het de kracht van de individuele aandacht die de materiële wereld vormt vanuit de bestaande golfstructuur. Dit wordt aangegeven in de boeken van A. Novykh "Allatra" blz. 132 en in het boek "Bewustzijn en Persoonlijkheid. Van de bekende doden tot de eeuwig levende "(https://allatra.tv/book/soznanie-i-lichnost-kniga).

Op basis van de verkregen resultaten kunnen we met vertrouwen concluderen dat angst als een negatieve psycho-emotionele reactie niet inherent is aan een persoon als persoon, maar voortkomt uit zijn bewustzijn, of, om preciezer te zijn, een systeem dat probeert de persoonlijkheid van een persoon ondergeschikt te maken aan zijn belangen. Bovendien hebben angsten als doel het individu tot slaaf te maken. En het belangrijkste is in welke richting een persoon als persoon zijn keuze maakt. Als een persoon zijn aandacht investeert in de programma's die door het systeem worden aangeboden, dan ontvangt hij als reactie de vorming van de wereld om hem heen en relaties met andere mensen in de sleutel van de belangen van het systeem, en niet de persoonlijkheid zelf, d.w.z. een perspectief dat duidelijk negatief is voor het individu. Als iemand aandacht schenkt aan positief gedrag dat wordt gedicteerd door de natuurlijke behoefte aan liefde, met uitsluiting van uitingen van egoïsme en trots,realiseert de belangen van een persoon als persoon, en niet als slaaf van het systeem, dan wordt het vrij van gedragspatronen die door het systeem worden opgelegd, krijgt het de kans om zijn acties onafhankelijk te beheersen, en niet onder het dictaat van het bewustzijn. Tegelijkertijd is ze in staat zichzelf volledig te realiseren en vrij te blijven. In een dergelijke situatie wordt een persoon ook bevrijd van de irrationele angst voor de dood die door het systeem wordt opgelegd. En de rationele angst voor de dood van het lichaam wordt al gezien als een waarschuwing voor een reëel mogelijk gevaar, zowel een persoon als een vrij persoon, die adequaat kan reageren op de ontvangen informatie, zonder een marionet van het systeem te worden. Zo wordt het masker van mysterie losgerukt van de aard van angst, van de activiteit van het systeem. Als een persoon zich niet bewust is van de mechanismen van de vorming van angst, zijn afgescheidenheid als persoon in relatie tot bewustzijn niet beseft,dan is hij niet in staat om in de huidige situatie te observeren, objectief te beoordelen en adequaat een beslissing te nemen. In wezen is bewustzijn een hulpmiddel voor de interactie van een persoon met de buitenwereld. Waar een persoon zijn aandacht in zal steken, in positief gedrag gedicteerd door liefde, het verlangen naar het goede en eenheid met mensen, of in materiële belangen gedicteerd door egoïsme, trots en het verlangen naar macht, dan zal hij uiteindelijk ontvangen: vrijheid in besluitvorming of een marionet verdoven onder de invloed van angsten die door het systeem worden gedicteerd. Ieder mens vormt als persoon zijn leven door dagelijks een keuze te maken tussen goed en kwaad. Waar iemand zijn aandacht in zal steken, in positief gedrag gedicteerd door liefde, het verlangen naar goedheid en eenheid met mensen, of in materiële belangen gedicteerd door egoïsme, trots en het verlangen naar macht, dan zal hij uiteindelijk ontvangen: vrijheid bij het nemen van beslissingen of verdooft een marionet onder de invloed van angsten die door het systeem worden gedicteerd. Ieder mens vormt als persoon zijn leven door dagelijks een keuze te maken tussen goed en kwaad. Waar iemand zijn aandacht in zal steken, in positief gedrag gedicteerd door liefde, het verlangen naar goedheid en eenheid met mensen, of in materiële belangen gedicteerd door egoïsme, trots en het verlangen naar macht, dan zal hij uiteindelijk ontvangen: vrijheid bij het nemen van beslissingen of verdooft een marionet onder de invloed van angsten die door het systeem worden gedicteerd. Ieder mens vormt als persoon zijn leven door dagelijks een keuze te maken tussen goed en kwaad.

Lijst met gebruikte literatuur:

1. Baskakov, V. Yu. Thanatotherapie: theoretische grondslagen en praktische toepassing. M.: Instituut voor Algemeen Humanitair Onderzoek. 2007. 176 blz.
2. Berdyaev N. A. Existentiële dialectiek van het goddelijke en het menselijke. - M., 1986
3. Gagarin, AC Existentials van het menselijk bestaan: eenzaamheid, dood, angst. Van de oudheid tot de moderne tijd. Yekaterinburg: Uitgeverij Ural, un-that. 2001. S. - 372
4. Heisenberg V. Fysica en filosofie. Deel en geheel: Per. met hem. M.: Wetenschap. Gd. ed. fysieke mat. lit., 1989
5. Dorofeeva G. A. Angsten: definitie, typen, redenen. // Bulletin van de Southern Federal University. Technische Wetenschappen - 2002 - Nr.5. - jaargang 28. - S. 177-184.
6. Zakharov en A. I. Dag- en nachtangst bij kinderen. SPb.: Uitgeverij "SOYUZ". 2000. - P.448
7. Zvonareva Yu. I. Het probleem van het bestuderen van de angst voor de dood in de filosofie en psychologie / Yu. I. Zvonareva // Psychological Bulletin van de Ural State University. Kwestie 7. - Jekaterinenburg: [uitgeverij Ural. Universiteit], 2009. - S. 358-369
8. Montaigne, M. Experimenten: Per. met φρ. M: Eksmo, 2007. S - 512
9. Novykh A. Allatra. - M.: Allatra Rus, 2016
10. Novykh A. Bewustzijn en persoonlijkheid. Van de bewuste doden tot de eeuwig levende. - К.: LOTOS, 2018
11. Reingold, J. C. Mother, Anxiety and Death. Tragisch doodscomplex. M: PER SE. 2004. - C 384
12. Sovjet-encyclopedisch woordenboek / Ch. ed. A. M. Prokhorov. - M.: Sovjet-encyclopedie, 1989
13. Angst en ongerustheid. Reader / Comp. en totaal. ed. V. M. Astapova. M: PER SE. 2008. S - 240
14. Erickson, ET. Jeugd en samenleving. 2e ed.: Per. van Engels SPb: Lenato, ACT, University Book Foundation. 1996. S - 592
15. https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_121895/7fda826d25ef0ff5e5e3cb3550111dbe9cc3590c/
16. Gribbin J. Q IS FOR QUANTUM: An Encyclopedia of Particle Physics. - 2000. - S. 4-8.
17. Itano WM; Heinsen DJ, Bokkinger JJ, Wineland DJ Quantum Zeno-effect (1990) // PRA 41 (5). - 2295-2300
18. Pool R. Quantum Pot Watching: een test van hoe observatie een kwantumsysteem beïnvloedt, verifieert theoretische voorspellingen en bewijst de waarheid van een oude stelregel. Wetenschap. November 1989. V. 246. P. 888.

Foutje in de tekst gevonden? Selecteer het en druk op Ctrl + Enter.